Ориген — христианский философ, писавший очень глубокие философские сочинения еще до возникновения «Эннеад» Плотина, интересный особенно своей доктриной о падении и реинтеграции умов и совмещением христианства с учением о космических циклах (эонах).
Существует оригенистская христианская традиция, самым видным и несомненным представителем которой является Евагрий Понтийский. Его метафизический оригенизм особенно ярко проявляется в «Гностических главах». Это произведение до сих пор не переведено на русский язык. В полном виде оно дошло до нас только в сирийском переводе (с греческого), в двух версиях, вторая, наиболее еретическая, была открыта только во вт. пол. XX века. Сирийский перевод сделал в 6 в. Сергий Решайнский, известный также переводом Ареопагитик, весьма важный человек в становлении сирийской философской среды.
Автор Ареопагитического Корпуса (6 в.) тоже имеет некое отношение к оригено-евагрианской линии. По мнению одной из радикальных академических группок (Perczel, Ramelli), он сам был рядовым оригенистом/евагрианцем. Несомненное сходство между ними — учение об ангелах как чистых умах (повторяемое, между прочим, Дамаскиным в «Точном изложении православной веры»). Существует более мягкая версия, согласно которой в Корпусе мы находим «скорректированный» и «церковный» оригенизм (Golitzin).
Еще один представитель — Стефан бар Судаили (6 в.), как считается, автор «Книги святого Иерофея», явно оригенистского трактата с довольно необычной эсхатологией. Он написан от имени Иерофея, учителя Дионисия (1 в.), которого он многократно упоминает в Корпусе. Скорее всего, оно было написано после Ареопагитик, но доподлинно это неизвестно.
После этого прямой след оригенизма теряется, и, по-видимому, мы можем только узнавать в разных местах введенные им мыслительные ходы: их находят у Эриугены, а также у тех, на кого повлиял он, аскетика Евагрия или ангелическая мистика Ареопагита.
Я заинтересовался вопросом, кого еще можно назвать продолжателями этой «традиции». Не оконченный пока поиск привел меня к открытию, что музыкант промышленно-футуристической направленности Ж.-М. Вивенза — не только генонист, сотрудничавший с АГД, но и автор внушительного числа академических книг о масонстве линии де Паскуали — Сен-Мартена — Виллермоза, называемой «мартинизмом», и сам давний член ложи исправленного шотландского устава (RER), идущей от Виллермоза. Он последовательно отстаивает точку зрения, что «Избранные Коэны Вселеннной» (так они называются) де Паскуали являются продолжателями оригеновской метафизики. С его точки зрения, помимо падения (что присутствует и в ортодоксии, только не на уровне отдельных душ), с Оригеном их объединяет эсхатология «реинтеграции», подразумевающая упразднение всего телесного мира. Масоны таким образом по его мнению сохраняют первоначальный христианский эзотерический импульс, окончательно перекрытый в 6 в. церковью (а не в 1054, как например считал другой член RER Анри Корбен).
Финальную аннигиляцию материи Паскуали приписывают не так часто, но сравнение с Оригеном достаточно распространено. Еще в 19 веке на сходство указывали автор книги об Оригене Ж.Ф. Дени и исследователь каббалы Адольф Франк. Также оригенизм среди истоков учения называл Жозеф де Местр, который сам был участником RER с высоким статусом и даже высказывал собственные суждения о том, чем должно быть с его точки зрения франкмасонство (в «Записке герцогу Брауншвейгскому» 1782 и в едких письмах Виллермозу, что закончилось конфликтом в 1780), высшим его уровнем называя «трансцендентное христианство» (Christianisme transcendant). Оригена он многократно вспоминает в «Санкт-Петербургских вечерах», даже несколько раз цитирует «О началах».
«Основной их догмат заключается в следующем: то христианство, которое знаем мы сейчас, есть на самом деле лишь голубая ложа, предназначенная для толпы непосвященных, — зато человек желания способен постепенно подняться к тем возвышенным познаниям, которыми обладали первые христиане, истинно посвященные. Именно это некоторые немцы и называли трансцендентальным христианством. Данная доктрина представляет собой смесь платонизма, оригенизма и герметической философии на общей основе христианства».
Де Местр, «Санкт-Петербургские вечера»
По правде говоря, естественно всплывает возражение, что ни у одного из основателей RER (если не считать таковым де Местра) мы не найдем эксплицитного возведения учения к Оригену. Но тогда к явным продолжателям оригенизма можно отнести хотя бы самого Вивензу, который все-таки является не просто исследователем, а лидером своей отколовшейся в 2012 г. фракции «DNRF-GDDG», где высказываемые им идеи, надо думать, являются идеологической программой. Кроме двух довольно популярных книг про Генона, он также написал книгу с критикой суждений Генона о RER. Кажется, он нигде явно не противопоставляет его идеи и программу RER, но достаточно очевидно, что «креационистское», сингуляристское представление о мире как исправительной колонии и телах как «кожаных ризах» (или тюремных робах) несовместимо с адвайтистской метафизикой Генона, вечным циклическим миром и манифестирующем себя Абсолютом. Зато совместимо с некоторыми южинцами.