Смысл идеи Вечного возвращения Ницше
Смысл вечного возвращения
Идея вечного возвращения занимает центральное место в Так говорил Заратустра и Переоценке всех ценностей, и оба произведения, возможно, были рождены из неё. Для Ницше эта идея имела колоссальное значение, однако он всегда оставался весьма уклончивым в отношении её точного значения. Что она в действительности означает?
Идея Ницше о вечном возвращении — это гипотеза о том, что мировой процесс является циклическим, и что мы поэтому будем проживать свои жизни бесконечное число раз, всякий раз абсолютно одинаково. Мы не будем этого осознавать (и, разумеется, не будем этого помнить), однако в философском и теологическом отношении это будет означать полный отказ от всякого чувства внешней цели, телоса как вселенной, так и человеческой жизни. Таким образом, идея вечного возвращения представляет собой форму крайнего нигилизма, который может быть преодолён лишь утверждением самой преходящей жизни, а не её телоса. В Ecce homo Ницше кратко упоминает «учение о "вечном возвращении", то есть о безусловном и бесконечно повторяющемся круговороте всех вещей, — этому учению Заратустры мог уже однажды учить и Гераклит». Оно тесно связано с судьбой, с принятием реальности и всего необходимого и неизбежного, и с полной взаимосвязанностью всего существующего. Это видно в ряде его заметок, например, когда он пишет:
Моё завершение фатализма:
1. посредством вечного возращения и пресуществования
2. посредством устранения понятия «воля»KSA 11, 25[214], ранн. 1884.Перейти.
Поэтому фундаментальной чертой идеи вечного возвращения является её разрушительный характер: Ницше часто называет её «молотом» и рассматривает в контексте пессимизма и нигилизма. Она призвана показать (в упрощённом виде), насколько бессмысленна наша жизнь и всё вообще: что бы мы ни делали и ни думали, мы не являемся частью какого-то великого замысла или цели и не вносим вклад в какой-либо фундаментальный прогресс. Идея утверждает, что нам придётся проживать свою жизнь снова и снова совершенно одинаковым образом, и это поистине бессмысленно, если не существует великой цели (телоса) вне нас — ни прогресса, ни Бога, ни универсальной задачи, к которой можно было бы быть причастным. В своих заметках Ницше даже называет идею вечного возвращения «самой крайней формой нигилизма»KSA 12, 5[71].Перейти. Однако он полагал, что эта идея может породить и противоположный процесс: будучи освобождёнными от всякого великого телоса (что, разумеется, связано со смертью Бога), мы можем создать собственный смысл и цель здесь и сейчас и стремиться к их осуществлению. Если эта цель действительно независима от всякой ложной идеи космического телоса, человек становится невосприимчивым к разрушительному (нигилистическому) аспекту «молота», то есть идеи вечного возвращения. Если твой смысл лежит в твоей жизниЦель или смысл необязательно должны быть эгоистичными или индивидуальными. Смысл может выходить далеко за рамки собственной жизни — самое важное, чтобы он был отличен от грандиозных космических смыслов, примерами которых являются христианский Бог или идея прогресса.Перейти, в твоём «здесь и сейчас», ты скорее утвердишь идею вечного возвращения, нежели отвергнешь её. А это утверждение ведёт (или может вести) к всеобщему и полному утверждению жизни и реальности. Ницше рассматривает это как полную противоположность христианству, которое, как он считал, было создано волей к отрицанию жизни и реальности и ради этого сконструировало мнимый мир, основанный на совершенно ложном и воображаемом загробном мире и вымышленной духовной реальности.
Для Ницше идея вечного возвращения приобрела три различных, но взаимосвязанных значения. Во-первых, это полное утверждение жизни и реальности такими, какие они есть. Однако оборотной стороной этого, вследствие устранения веры во внешний великий телос, является то, что она может сокрушить людей, неспособных жить без утешительной лжи (— в этом смысле она именуется молотом). Как тотальное утверждение она тесно связана и почти тождественна с ницшевским понятием дионисийского, а также amor fati (эту идею он сформулировал вскоре после открытия вечного возвращения).
Во-вторых, подразумевая необходимость проживать любой опыт и всю жизнь бесконечное число раз, она обладает способностью умножать и интенсифицировать наше переживание жизни. Эту способность к интенсификации опыта Ницше стал рассматривать как средство измерения или оценки ценностей — при помощи неё можно определять, увеличивает или уменьшает та или иная ценность готовность человека заново проживать свою жизнь.
Таким образом, идею вечного возвращения можно рассматривать как психологический тест на жизнеутверждающие и здоровые инстинкты, который провоцирует определенную реакцию человека (радость или подавленность) на осознание полного отсутствия внешней ценности и смысла человеческой жизни, и одновременно необходимости проживать её снова и снова в абсолютно идентичной форме — не один и не два раза, а бесконечно. Это испытание характера человека и его самодостаточности в отношении фундаментальных ценностей, в этом отношении она связана с трагедией, которая, по Ницше, тоже отрицает всякую всеобъемлющую телеологию.
В-третьих, существует ещё один аспект идеи вечного возвращения, почти не представленный в опубликованных книгах, но обсуждаемый Ницше в заметках: вечное возвращение как физическая теория вселенной. В этой перспективе вечное возвращение рассматривается не только как психологический или экзистенциальный тест, а как описание природы и эволюции вселенной; в случае истинности этого описания, тест становится не гипотетическим, а реальным. До сих пор продолжаются споры о том, имел ли Ницше в виду естественно-научную гипотезу или же преимущественно экзистенциальное понимание, описанное выше. Представляется, что имеющиеся данные гораздо убедительнее указывают на то, что центр тяжести для Ницше находился именно в экзистенциальном смысле, даже если в своих записных книжках он также рассматривал эту идею как научную теорию. Впрочем, несомненно, что чтение им естественно-научной литературы сыграло важную роль и послужило стимулом для «открытия» этой идеи.
Даже количество синонимов, которыми Ницше пользовался для обозначения идеи вечного возвращения, свидетельствует о её исключительной важности для него. Я насчитал около 25 выражений, которыми он её обозначал, таких как: вечное повторение, возвращение, круговое движение, круговой процесс, da capo, мысль, самая тяжёлая мысль, кольцо колец, кольцо вечности, круг, самая бездонная мысль, и другие.
Итог
Вечное возвращение — это необусловленный бесконечно повторяющийся круговорот всех вещей, включая собственную жизнь. Согласно Ницше, из принятия этого следует:
1. Усиленная, возведённая в степень интенсивность нашего опыта жизни, потому как всякий опыт, хотя бы потенциально или теоретически, переживается не единожды, а бесконечное число раз.
2. Идея вечного возвращения предположительно может рассматриваться как физическая теория вселенной; в таком случае это переводит её в плоскость реальности, а не просто мысленного эксперимента (Ницше допускал это, но в основном говорил о ней как о мысленном эксперименте).
3. Носителей пессимистических и нигилистических взглядов и ценностей идея вечного возвращения способна привести к разрушительным последствиям, поскольку она интенсифицирует и эти взгляды (молот, способный сокрушать).
4. Идея вечного возвращения применима как оселок ценностей: можно проверить, способствуют ли эти ценности желанию прожить идентичную жизнь вновь, или наоборот его уменьшают?
5. Идея вечного возвращения, используемая для испытания и отбора ценностей, может привести к тотальному утверждению жизни и реальности.